Prólogo de Zaratustra
1
Cuando Zaratustra tenía treinta años2 abandonó su patria y el lago de su patria y marchó
a las montañas. Allí gozó de su espíritu y de su soledad y durante diez años no se cansó
de hacerlo. Pero al fin su corazón se transformó, - y una mañana, levantándose con la
aurora, se colocó delante del sol y le habló así:
«¡Tú gran astro! ¡Qué sería de tu felicidad si no tuvieras a aquellos a quienes iluminas!
3.
Durante diez años has venido subiendo hasta mi caverna: sin mí, mi águila y mi serpiente4
te habrías hartado de tu luz y de este camino.
Pero nosotros te aguardábamos cada mañana, te liberábamos de tu sobreabundancia y te
bendecíamos por ello. ¡Mira! Estoy hastiado de mi sabiduría como la abeja que ha recogido
demasiada miel, tengo necesidad de manos que se extiendan.
Me gustaría regalar y repartir hasta que los sabios entre los hombres hayan vuelto a regocijarse
con su locura, y los pobres, con su riqueza.
Para ello tengo que bajar a la profundidad: como haces tú al atardecer, cuando traspones
el mar llevando luz incluso al submundo, ¡astro inmensamente rico!
Yo, lo mismo que tú, tengo que hundirme en mi ocaso5, como dicen los hombres a
quienes quiero bajar. ¡Bendíceme, pues, ojo tranquilo, capaz de mirar sin envidia incluso
una felicidad demasiado grande!
¡Bendice la copa que quiere desbordarse para que de ella fluya el agua de oro llevando
a todas partes el resplandor de tus delicias!
¡Mira! Esta copa quiere vaciarse de nuevo, y Zaratustra quiere volver a hacerse hombre.
»
- Así comenzó el ocaso de Zaratustra6.
1 Así habló Zaratustra reproduce literalmente el aforismo 342 de La gaya ciencia; sólo «el lago Urmi»,
que allí aparece, es aquí sustituido por «el lago de su patria». El mencionado aforismo lleva el título Incipit
tragedia (Comienza la tragedia) y es el último del libro cuarto de La gaya ciencia, titulado Sanctus Januarius
(San Enero).
2 Es la edad en que Jesús comienza su predicación. Véase el Evangelio de Lucas, 3, 23: «Éste era Jesús,
que al empezar tenía treinta años». En el buscado antagonismo entre Zaratustra y Jesús es ésta la primera de
las confrontaciones. Como podrá verse por toda la obra, Zaratustra es en parte una antifigura de Jesús. Y
así, la edad en que Jesús comienza a predicar es aquella en que Zaratustra se retira a las montañas con el fin
de prepararse para su tarea. Inmediatamente después aparecerá una segunda contraposición entre ambos:
Jesús pasó sólo cuarenta días en el desierto; Zaratustra pasará diez años en las montañas.
3 Zaratustra volverá a pronunciar esta misma invocación al sol al final de la obra. Véase, en la cuarta parte,
El signo.
4 Los dos animales heráldicos de Zaratustra representan, respectivamente, su voluntad y su inteligencia.
Le harán compañía en numerosas ocasiones y actuarán incluso como interlocutores suyos, sobre todo en el
importantísimo capítulo de la tercera parte titulado El convaleciente.
5 Untergehen. Es una de las palabras-clave en la descripción de la figura de Zaratustra. Este verbo alemán
contiene varios matices que con dificultad podrán conservarse simultáneamente en la traducción castellana.
Untergehen es en primer término, literalmente, «caminar (gehen) hacia abajo (unter)». Zaratustra, en efecto,
baja de las montañas. En segundo lugar es término usual para designar la «puesta del sol», el «ocaso». Y
Zaratustra dice bien claro que quiere actuar como el sol al atardecer, esto es, «ponerse». En tercer término,
Untergehen y el sustantivo Untergang se usan con el significado de hundimiento, destrucción, decadencia.
Así, el título de la obra famosa de Spengler es Der Untergang des Abendlandes (traducido por La decadencia
de Occidente). También Zaratustra se hunde en su tarea y fracasa. Su tarea, dice varias veces, lo destruye.
Aquí se ha adoptado como terminus technicus castellano para traducir Untergehen el de «hundirse en su
ocaso», que parece conservar los tres sentidos. De todas maneras, Nietzsche juega en innumerables ocasiones
con esta palabra alemana compuesta y la contrapone a otras palabras asimismo compuestas. Por ejemplo,
contrapone y une Un tergangy Ubergang. Überganges «pasar al otro lado» por encima de algo, pero
también significa «transición». El hombre, dirá Zaratustra, es «un tránsito y un ocaso». Esto es, al hundirse
en su ocaso, como el sol, pasa al otro lado (de la tierra, se entiende, según la vieja creencia). Y «pasar al
otro lado» es superarse a sí mismo y llegar al superhombre.
6 Esta misma frase se repite luego. El «ocaso» de Zaratustra termina hacia el final de la tercera parte, en
el capítulo titulado El convaleciente, donde se dice: «Así - acaba el ocaso de Zaratustra».

Nociones sobre la educa-accion ( cita)

Puesto que la educación es tanto responsabilidad de los padres, como de los maestros, tenemos que aprender el arte de trabajar juntos, y eso es posible solamente cuando cada uno de nosotros percibe lo que es verdadero. Es esta percepción de la verdad la que nos une, no la opinión, la creencia o la teoría. Hay una enorme diferencia entre lo conceptual y lo factual. Lo conceptual nos puede unir transitoriamente, pero habrá una nueva separación si nuestro trabajo en conjunto es sólo un trabajo de convicción. Si cada uno de nosotros ve la verdad, podrá haber discrepancia en los detalles, pero no existirá el impulso de separarse. Sólo el tonto se separa a causa del detalle. Cuando todos ven la verdad, el detalle jamás puede convertirse en materia de disensión".
J. Krishnamurti

Pertinencia y pertenencia: distinciones para el buen desarrollo del oficio del arquitecto.

Suena más que repetido sentarnos frente a una mesa redonda, y como arquitectos discutir acerca, de cómo diseñar la arquitectura en torno a un contexto dado , o mas bien , frente a un sistema planteado con todas sus complejidades y propiedades ,que nos propone una manera clara de comprender los tejidos funcionales de este bicho , por así decirlo , que en si para los que no ejercen este oficio no es mas que un lugar planteado para diseñar un acontecer dado ,a partir .de una estructura física, sin embargo , no es tan repetido , que muchas veces como diseñadores del vivir cotidiano nos olvidamos del sentido pertinente de las situaciones urbanas reemplazándolas por prototipos ideales , que nacen desde el fondo del artista , del arquitecto que cada uno lleva dentro .Suena interesante lo anterior , pues creo que mas de una vez hemos olvidado el sentido del arquitecto ( sin menospreciar los alcances de la búsqueda innovativa de todos nosotros) al momento de pragmatizar los lugares con aconteceres que no han ido mas allá de nuestro propio conocimiento , o bien , de un conocimiento adquirido por parte de otros entes que circulan en nuestro contexto mas cercano , a lo que me refiero , es que como de manera arquitectónica nos hemos hecho cargo de las situaciones urbanas , cuando la realidad muestra que muchas veces las supuestas respuestas que entregamos a los usuarios terminan por arruinar el diario vivir de ellas mismas o , bien , tienden a generar cambios en la realidad , detonando situaciones nuevas que muchas veces resulten bien o mal , lo que hacen es cambiar la idea fuerza de un lugar con todas sus complejidades y no motivan al respeto de dichas motivaciones vivénciales por la cuales los usuarios aun habitan en ella.

Reestructuraciones. La mirada de la juventud proyectista.

La creación de la ciudad del caos; nociones del supuesto desarrollo de las ciudades, el caso particular de la ciudad de Puerto Montt, desde la vivencia social, y el cambio en la sociedad actual. ( 1 )

Desde la perspectiva del arquitecto, las nociones del crecimiento en las ciudades modernas es un tema , en el que nadie se quiere entrometer; suena interesante, pensando en que nuestra licencia nos da la cabida para desarrollar distintas nociones estructurales , que pudiesen llevarse a cabo , sin embargo , algo esta sucediendo en nuestros planteamientos que esta llevando a cabo que nuestras ciudades se vuelvan cada vez mas caóticas , y esto no es un chiste , nos creemos planteamientos que busquen una mejor habitabilidad ,que busquen mayores capacidades de carga , ciudades sustentables suenan hoy día , ciudades económicas , sustentadas bajo ideas industriales , etc., sin embargo , a todas estas distinciones se les ha olvidado uno de los ingredientes mas importantes para cualquier planteamiento urbano , el usuario .
Puerto Montt, una de las ciudades con mayor crecimiento inmobiliario en los últimos 10 años en Latinoamérica, dado esto por el mercado salmonero y con ello el hecho de la construcción repetitiva de tipologías de vivienda, que se han ido alimentando con la creciente llegada de la distintas inmobiliarias , que hoy se comen los resquicios de una periferia nunca antes gobernada , que a partir, de negocios extensos con sus usuarios abogan a entregar una vivienda de calidad no garantizada con equipamientos , que aparecerán en el momento en que el planteamiento de crecimiento del sistema poblacional , dé los primeros indicios de la consolidación de este mismo .

El territorio como motor de la arquitectura.

La consolidación de una arquitectura poderosa y necesariamente eficiente necesita de por si misma ,ciertas coordenadas territoriales y geográficas, que demanden la necesidad de diseñar aconteceres que se entrelacen con la coordenadas vivas del proyecto de arquitectura, en donde este, pudiese encontrar lazos vivos y poder alimentarse ,a partir ,de las miradas ,las vivencias y las circunstancias propias de un sistema que converse con su ambiente mas cercano , que hable, que se motive a realizarse, a través del aire , a través de los sentidos humanos , pudiendo capturar las necesidades mas hermosas del arte en conjunto con el ser humano , hay que dar por sentado la idea de que el ser humano es quien habita nuestros edificios y de por si darse cuenta que cada ser humano es distinto a otro y cada manera de vivir debe verse expresada en diferentes maneras de diseñar los sistemas detonando la interpretación de que la arquitectura esta hecha para vivirse, a partir, de cada vivencia temporal , es imposible diseñar , un edificio en donde todo pudiese ser cuando en realidad nada sucede , es la percepción del arquitecto joven la que reabre la ciencia artística de ser arquitecto, de diseñar el mundo, de inventar la mayor cantidad de lugares dentro de si mismo ; que haríamos sin un lugar donde se depositara la arquitectura ,, por lo mismo olvidar el lugar , el territorio la situación geográfica es caótico , es como el pintor que no tiene donde pintar o el medico que no tiene un cuerpo que operar , suena extraño como pensar una arquitectura sin un lugar, sin un deposito donde plasmar las ideas , sin embargo , no es imposible , el mundo de las ideas es tan amplio como cualquier sistema que no tiene una mirada consciente , que no responde a complejidades planteadas por el hombre , sino un sistema que únicamente lo hace responder , hacia donde , bueno eso es un dilema , algunos lo entienden como un dilema manipulable , en donde la economía marca una raya trascendental , pero no es tan simple , claramente se nos ha olvidado el carácter artístico- poético de nuestra diario oficio y lo hemos reemplazado por una motivación económica social , hasta el punto en que nos avergonzamos cuando hablamos de arte con arquitectura ; muchos arquitectos , creen hoy en día que el oficio debe dirigirse hacia una detonante que muchas veces tienes que ver con diseños pragmáticos o bien con soportes que lo único que buscan es suplir la necesidad de una masa, pero que no buscan la realización de las ideas particulares , la particularidad se ha perdido en un bosque desconocido en donde , no tiene vuelta , se ha perdido por capitalistas que lo único que buscan con este hermoso arte , es ganar dinero, lucrar , o bien , buscan alimentar su ego empobrecido en situaciones urbanísticas de millones de pesos pero , sin embargo , han perdido el corazón del arquitecto lo han cambiado por dinero , han puesto un cimiento a sus edificios de hipocresía y mala arquitectura , arquitectura , para la masa … el soporte , ha reventado nuestras ciudades , ha desarmado nuestras posibles relacione sociales , lo único que ha hecho es diseñar una ciudad que no piensa , sino mas bien , ha diseñado una ciudad falsa , que no tiene historia , no tiene conocimientos ni necesidades propias , la ha cambiado por una ciudad de mentiras , en donde todo puede ser , pero nada puede ser , esa es la ciudad que estamos diseñando , es aquella que no contempla el lugar sino el dinero , la envergadura de la arquitectura no es motivo de una búsqueda lucrativa sino , la reinvención del arte , a través , de cómo este integra a un usuario y un territorio para con el reinventar las necesidades y satisfacciones de un mundo truncado , para revivir las vidas de los seres que se motivan en vivir la particularidad del acontecer histórico , es la ciudad que debemos diseñar , una ciudad pequeña ,no menos densa , pero con una capacidad intercultural y de aprendizaje, a través, de la vivencias propias de cada uno de los usuarios,… seria interesante como arquitectos que somos , diferenciar las necesidades particulares de nuestros clientes y no criticarnos por lo que hemos hecho o no , sino filosofar acerca de la cosas que pudiésemos hacer en un futuro cercano , es ese el valor de esto ,no es un valor material , sino un historia escrita en un par de muros que de alguna manera te dicen y te muestran la divinidad de este arte , nunca olvidemos , que lo hermoso del arte y de nuestra disciplina es que no necesitamos formulas ,no necesitamos caer en sistemas planteados con anterioridad sino que necesitamos vivir cada metro cuadrado ,como el mismo se vive a si mismo, si nos detenemos a cuestionar , caeremos en la fealdad de ser arquitectos que no creemos en lo que hacemos mas bien , seremos artistas , sin obras que mostrar , sino , repeticiones que ya existieron en algún momento , he ahí la caída en la formula , que es al final lo que no se quiere lograr, todos los territorios son distintos , todos son parecidos pero no iguales , por lo que cada territorio y situación geográfica merece ser estudiada y diseñada bajo cada particularidad… sin territorio , la arquitectura no respira.